الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
مسألة: الكلام في المشكل من النصوص
قوله:
( وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظًا وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله، اتباعًا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى: رسم> وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا قرآن>
رسم> ( آل عمران: 7 ) آية> .
شرح:
قد تأتي بعض الصفات مُشكَلة على بعض الناس فيفهم منها التشبيه، أو يفهم شيئًا لا يليق بالله تعالى، ففي هذه الحال نقبلها لفظًا ونعرف أن لها معنى، ولكن نتوقف في الكيفية، ونتوقف عن التقعر في السؤال عن كيفيتها رأس> وننزهها عن أن تكون مماثلة لصفات المخلوق، أو أن يفهم منها نقص في حق الخالق.
وأكثر ما يحتج به النفاة من الأشاعرة ونحوهم في نفي الصفات، إذا أثبتناها لهم وقلنا: دل عليها القرآن فما دليلكم في النفي؟، فأكثر ما يحتجون به: أنها تحدث، وأنها تتجدد فيقولون: إن الله منزه عن حلول الحوادث، فلا تحل به الحوادث، وهذه أكبر شبهة عندهم، وهذه الجملة لا دليل عليها، فكلمة حلول الحوادث إنما هي اصطلاح اصطلح عليه هؤلاء النفاة، فجعلوه دليلا قاطعًا في نفي الصفات.
فنقول: ما الذي حملكم على أن تقولوا: ليس محلا للحوادث أو هو محل للحوادث أثبتوا الصفات واتركوا محل الحوادث، أو ليس محل حوادث وكلُوا أمرها إلى الله تعالى.
وقد يوجد بعض الصفات التي يُشكَل ظاهرها فيتوقف بعض أهل السنة فيها، ولكنهم يثبتونها حقيقة، وإذا أُوردت عليهم الإشكالات قالوا: ليس لنا تدخل في ذلك, فمثلا إذا قال النفاة: لو كان على العرش لكان أصغر من العرش، أو أكبر، أو مساويًا؛ وكل ذلك محال - هذا من افتراضاتهم - فنقول: ليس لنا أن نخوض في هذا بل نقول: إنه على العرش كما أخبر، ولكن لا نخوض في إشكالاتكم هذه ونحوها، الله - تعالى - أخبر عن نفسه بهذا وهو أعلم بنفسه.
ومثلا إذا ذكر النزول وذكر حديث: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
هذه الافتراضات لا حاجة إليها، ولا نتدخل فيها، هذه إشكالات أوردتموها أنتم ولا حاجة لنا في البحث عنها، نحن نثبت النزول، ولكن كيفيته الله أعلم بها - كما سيأتينا الكلام على النزول إن شاء الله.
كذلك من الصفات التي أدلتها صحيحة، ولكنها مشكلة؛ ومع هذا يجب أن تُثبت، وتفوض كيفيتها إلى الله؛ مثل حديث الصورة رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![رواه البخاري في الاستئذان برقم (6227). ومسلم في الجنة ونعيمها وأهلها برقم (2841).](/site/books.png)
وبكل حال ما أشكل من ذلك - كما قال ابن قدامة اسم> ( وجب إثباته لفظًا وترك التعرض لمعناه ) يعني: كيفيته، هذا هو الصحيح، أما معانيه اللغوية فإنها ظاهرة، ونجعل عهدته على ناقليه ونثق بهم ونقول: العهدة والمسئولية عليهم؛ وذلك لأنهم هم الذين نقلوا لنا السنة والشريعة، بل هم الذين نقلوا القرآن كله والأحاديث كلها؛ فكيف نرد هذا الحديث وحده، أو هذه السنة وحدها، فالذي نقلها هو الذي نقل غيرها من الأحكام، فنجعل عهدته على ناقله، أي: المسئولية عليه إن كان خطأ، ونكل علمه - يعني: الكيفية والماهية - إلى قائله؛ أي: إلى الله تعالى، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا في الشيء الذي يشكل علينا في الكيفيات ونحوها.
هذه طريقة الراسخين في العلم؛ والرسوخ: هو التمكن، يقال: رسخ في كذا، يعني: تمكن فيه، فالراسخ: العالم الذي تمكن العلم منه وتمكن من العلم، والمراد بالعلم هنا العلم الصحيح الذي هو ميراث الأنبياء، فهو العلم الذي من علمه وفهمه وأحاط به سمي راسخًا في العلم.
والله - تعالى - مدح الراسخين في العلم، فقال تعالى: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
قسم الله - تعالى - الآيات في أول سورة آل عمران إلى محكمات ومتشابهات، فأخبر بأن أهل الزيغ يتبعون المتشابه، وأن الراسخين يقبلون الجميع: يقبلون المتشابه ويقبلون المحكم، ويقولون: آمنا بالجميع، كلٌّ من عند ربنا، ويدعون الله فيقولون: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
فطريقتهم أنهم يقولون: نؤمن بالمحكم ونعمل به، ونؤمن بالمتشابه ونقبله، ولكن لا نتقعر في معناه، ولا نرده ولا نتأوله، ولا نحمله على ما نفهمه من صفات المخلوقين فنكون ممثلين، ولا نتكلف في رده وإبطاله فنلحق بالمعطلين.
مسألة>